簇头寨位于九寨沟旅游环线上汶川县岷江河西岸的一块冲积台地上，远远的就看见一座四角碉楼挺立在寨中，除了这个碉楼，大老远就能看见的还有碉房穿透架上的小青瓦，同样是河谷地带的村寨—羌峰簇头寨，在多年与汉民族的交流中其建筑已经融汇了许多汉族的建筑风格。这是个古老的羌寨，人们已经忘了当初为何要给寨子取名叫“簇头”。
        走进簇头寨，寨西边簇头沟湍急的水流，浪花壮阔的飞跃过无数石洞的羁绊，疯野着向着岷江河一路狂奔而去，跨过这条山洞河沟，簇头寨依山而建的房屋顺着山坡将山道蜿蜒成巷，在簇头寨行进犹如在汉、羌两个文明的诗行间漫步，簇头寨因其最靠近汉族地区，受外来文化的影响也就最强烈，在众多的老羌寨中建筑文化的变迁也就最具有代表性。在《文化社会与空间》中讲到“世界上各种不同的房屋都有其古老的起源，但由于人类的活动和迁移，不同建筑风格通过多种途径相互渗透，使房屋分布模式变得复杂了。有时新观念的引入会使当地的建筑风格发生变化，甚至面临淘汰，不过在其他情况下，即使换了地方，人们仍然沿用自己原来的建筑方式。”
        簇头寨属于引入了汉族文化而使当地的建筑风格发生了变化，寨中汉地的瓦，羌山的石，雕花的门笼内住着一屋子讲着羌语的羌人，石头的碉房顶着穿斗架的屋顶，如无心插下的柳，将花开的日子潜伏在季节之外。
        簇头寨的房屋在最初建造时房屋的分布、功能和修建方式都与别的羌寨没有什么大的区别，同样是一层关牲口，二层住人，三层储藏粮食，平顶的屋顶用来晒五谷。在与汉族长久的交往中，羌寨也不知从何时起修建了第一座穿斗架屋顶的碉楼，将牲口圈从碉楼的第一层分出去另建。而且，在老房子的周围筑起院墙修起门笼，门笼上再雕上美丽的木刻花纹，一尊泰山石敢当矗立门旁镇守着一宅安宁。
        现在簇头寨的房屋有两种，一是新旧结合的房屋，一是完全舍弃了老房子，重新修建的房屋。
        在簇头寨最高处的汪寿青家就是这种新旧结合的房屋，一个后来才修建的院墙，一个汉式的门笼，门笼上青瓦盖顶。两扇门的汉式大门将羌人的淳朴保留在门把手上。量扇门上一边一个直径大约五公分、长约五十公分的木质圆柱体。左边的门把手如一根销子穿透门板在门内伸出一节木嘴。右边的门把手是活动的，连轴转动里面的门闩，里面的门闩是一个钩状的木扣，扣着左边这扇门的木嘴。
        进得门内一个过道将牲口圈分成两个，上得几级石梯就是依靠着老屋而建的穿斗架屋顶的新房，说起新房屋其实也修建了很多年了。新房屋和老房屋是连在一起的，采用古老的挖眼搭木，借用了老屋正门的这面墙体，把原来房门的朝向改了个方向。三层楼的新修碉房比老碉房刚好高出一个穿斗架屋顶。一层是在坡地上挖出的牲口圈，只占用了新房屋楼梯间的一半，用木板盖上的圈顶可以随时在屋里查看牲口的情况，二层是主人的四间卧室和楼梯间，三层是近年改装的接待游客的三件客房；通过穿斗架的屋顶可以直接上到老屋的平顶房顶，堂屋和火塘还是在老屋内，堂屋宽大二庄重却有不失起生机，堂屋内用木板隔了间厨房，以前的卧室做了杂物间和储藏室，老屋一层的牲口圈内三头肥猪儿正哼哼哈哈的有染着。
        簇头寨里的羌人都能讲两口语言，汉语和羌语，在服饰上依恋着羌绣的艳丽多姿，女人们还是常常穿着绣花的羌服，带着做工精美的银首饰。男人们虽然少穿羌服、云云鞋的轻灵却很少离开过男人们的脚。
        据老人们讲，簇头寨原来用做盖屋顶的瓦是青石片，不规则的石片大小不一，裁去不规则的边。大的直径有二米多的，小的直径也有八九十公分，青色的石片象云朵压夹而成的。
        簇头寨的房与房之间也很紧凑，但因其最初修建都是单独的个体，不是户户相连，在后来不断的发展中，人们修建房屋还是“挖眼搭木”，房屋虽然连成片了，还有国界楼，但却因采用了汉族的穿斗架房屋顶。房屋顶就不象桃坪羌寨和萝卜寨一样可以户户相通。爬上一家的房屋顶就可走遍全寨。在簇头寨这个同样家家相连的寨子里是行不通的。“普通民宅是经过不断的实践和探索逐步完成的。”其功能和实用性也都是在不断变化的需求中逐步完成。
        簇头寨的碉楼为石碉楼，此处碉楼与别处碉楼的不同处在射击孔上，射击孔从外墙上看为竖条形，墙内为正方的漏斗形，这种射击孔不但运用在碉楼上，簇头老碉房的窗户都是这样的形状。
        阳光透过窄小的窗户，牵动碉房里的光阴。碉房和寨子里的碉楼任时光在身后飘零成昨日，来不及去安抚那些苍老的皱纹，新的时光又金灿灿的滚动在山岗和碉房上了。
作者：林雨

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